Tag Archives: justice

Constitutionality and Right: The 2014 Decision of the Corte Constituzionale

LA CONSTITUZIONALITA’ E IL DIRITTO NELLA SENTENZA DELLA CORTE COSTITUZIONALE DI GENNAIO 213

VERSIONE ITALIANA

The English Version follows here below

di Frà Alexis Bugnolo

Giustizia e diritto sono il base del Tuo trono (Salmo 88:14-15)

Recentemente il generale Antonio Pappalardo ha chiesto una rivoluzione arancione in Italia per ristabilire la giustizia per il popolo italiano. Parte della sua argomentazione si basa sulla decisione della Corte Costituzionale italiana del 2014. Pertanto, è nostro dovere capire quale sia stata quella decisione e quali siano stati i suoi effetti.

Preambolo

Uno Stato può essere considerato sotto diversi aspetti: come entità geografica, come entità politica, come entità giuridica e come entità demografica o economica.

È un’entità geografica in quanto controlla un territorio geografico che rivendica di diritto.

È un’entità politica, in quanto rappresenta se stessa come titolare di diritti nei rapporti con gli altri Stati e con coloro che vivono all’interno del suo territorio geografico.

È un’entità demografica, in quanto costituita da esseri umani.

È un’entità economica, in quanto svolge attività economica attraverso coloro che vivono nel suo territorio geografico.

Ma è un’entità giuridica, in quanto esiste in virtù della giustizia e del diritto. Perché senza giustizia e diritto, uno Stato non è uno Stato. Infatti, la parola “stato” si riferisce a una stabilità di ordine. E non c’è ordine nel senso proprio dove non c’è giustizia o non c’è diritto.

Ecco perché, per esempio, è corretto dire che l’ISIS non era uno Stato, perché non aveva alcuna pretesa onesta di essere un ordine di giustizia o di diritto in una specifica regione geografica.

Questi principi, essendo evidenti, sono validi anche nei confronti della Repubblica Italiana.

Essere ed effetti

Una delle considerazioni preliminari e necessarie in ogni discussione sulla giustizia e sul diritto è quella che riguarda i principi fondamentali della metafisica, cioè che per ogni cosa che è, si deve distinguere tra ciò che è e quali sono i suoi effetti o le sue azioni.

Così, un uomo è un essere umano, ma le sue azioni sono le sue opere, le sue parole o i suoi pensieri. Le sue opere, le sue parole e il suo pensiero non sono il suo essere, né lui stesso, ma gli appartengono e fluiscono dal suo essere.

Questa distinzione è chiamata dagli Scolastici la distinzione tra il primo atto dell’essere (primum esse) e il secondo atto dell’essere (secundum esse).

Giustizia e diritto

Questo principio della metafisica governa in materia di giustizia e di diritto, come in tutte le questioni che riguardano la considerazione dell’essere e degli effetti.

Così, se una cosa è giusta, i suoi effetti sono giusti. E se una cosa è fatta in accordo con il diritto, i suoi effetti sono in accordo con il diritto.

Così, se una legge è giusta, è giusto anche ciò che la legge fa sì che sia fatto. E se una legge è ingiusta, ciò che la legge fa sì che sia fatto è ingiusto.

Allo stesso modo, se ciò che ha fatto nascere una legge è ingiusto, allora l’applicazione della legge è ingiusta, e ciò che è fatto in accordo con la legge ingiusta sarà fatto ingiustamente.

Tutto questo è vero, indipendentemente dal fatto che le azioni specificate dalla legge siano giuste di per sé.

Per esempio, se un tiranno ti ordina di lavarti i denti, anche se lavarti i denti è una cosa buona per sé, non è solo che ti ordina di farlo, e se obbedisci al suo ingiusto comando, anche se lo spazzolamento è buono, il tuo diritto alla libertà è stato comunque violato anche se hai acconsentito e obbedito.

La sentenza 2014 della Corte costituzionale italiana

La prima decisione della Corte Costituzionale italiana del 2014 è l’oggetto del presente saggio. È possibile leggere la decisione in originale sul sito web del tribunale:

https://www.cortecostituzionale.it/actionSchedaPronuncia.do?anno=2014&numero=1

La sentenza della Corte è stata precisa e concisa: sono state dichiarate incostituzionali le modalità di assegnazione dei seggi al Parlamento italiano previste dalle leggi del 1957 per l’elezione della Camera dei deputati e dalla legge del 1993 per l’elezione del Senato, e dalla legge del 1993 che toglieva all’elettore il diritto di scegliere un individuo, piuttosto che un partito.

Questa, ovviamente, è una decisione epocale nella storia della Repubblica italiana. Perché se tutte le elezioni della Camera bassa dal 1957 e tutte le elezioni del Senato dal 1993, e tutte le elezioni del 1993 per i partiti piuttosto che per i candidati sono state incostituzionali, allora tutte le azioni del Parlamento italiano sono state private della giustizia e del diritto per gli ultimi 71 anni.

Non intendo qui contestare la decisione dei giudici del Corte in questa materia. Essi hanno basato la loro sentenza sulla considerazione dei termini della Costituzione italiana che ogni elettore ha diritto a una rappresentanza uguale per tutti gli elettori, e che quindi la rappresentanza proporzionale, se ostacolata dall’assegnazione di più seggi a qualsiasi partito, di quella parte ottenuta in proporzione ai voti ottenuti è stata una violazione di quel diritto costituzionale. E quando un cittadino era tenuto a votare per un partito e non per un individuo, gli veniva negato il diritto di acconsentire a chi lo rappresentava.

Ma ciò che è del tutto degno di discussione è la follia della posizione assunta dalla Corte nel modo in cui ha affrontato gli effetti della sua decisione. Essa ha stabilito che, poiché riguarda il bene comune di tutto lo Stato italiano che rimane in esistenza, ciò che è stato fatto deve essere considerato come un fatto compiuto e, quindi, solo in futuro, tali leggi devono essere modificate. Ma ha lasciato a un Parlamento eletto in modo incostituzionale il compito di approvare le leggi per correggere le leggi sulle elezioni.

La decisione di sanificare gli effetti di leggi incostituzionali, viola molti principi di logica e di diritto.

Prima di tutto, se una cosa è ingiusta, lo sono anche i suoi effetti. Non si può quindi essere razionale e dire che se una cosa è ingiusta, dobbiamo considerare giusti i suoi effetti. Ciò significherebbe affermare che gli effetti che possono venire solo da A e mai da B devono essere considerati come venuti da B solo perché lo diciamo noi.

In secondo luogo, se la Corte ha deciso che tutte le elezioni sono state incostituzionali, e poiché la Corte stessa è costituita dal Consiglio di Stato, i cui membri includono il Presidente della Repubblica, eletto dal Parlamento, così, dichiarando che le elezioni del Parlamento per 71 anni sono state incostituzionali, hanno dichiarato in effetti illegittima la loro pretesa di essere legittimi giudici della Corte costituzionale.

E se la loro pretesa di essere giudici della Corte era illegittima, anche se la loro decisione di dichiarare l’incostituzionalità delle leggi precedenti era oggettivamente vera, la loro autorità di sanare gli effetti ingiusti di tali leggi era inesistente.

In terzo luogo, il loro approccio fondamentale al concetto di continuità dello Stato italiano confonde le nozioni di Stato come entità politica con quelle di Stato come entità giuridica. Lo Stato italiano come entità politica esiste sia che sia giusto o meno, perché sotto questa considerazione lo Stato italiano è l’essere nell’ordine politico, prima di ogni considerazione di giustizia. Ma lo Stato italiano come entità giuridica è l’entità che esiste in virtù della costituzione italiana, e se tale entità è illegittima, allora non solo non ha il diritto di esistere, ma non è mai esistita, perché “essere illegale” è in diretta contraddizione con il suo stesso principio di essere persona giuridica.

Pertanto, il ricorso della Corte alla necessità di continuità dello Stato è un inganno. Si rivendica l’entità giuridica che ha un fondamento solo nei confronti dell’entità politica.

Cosa avrebbe dovuto fare la Corte nel 2014

La decisione della Corte costituzionale italiana del 2014 può avere un solo effetto ragionevole e giusto, cioè che lo Stato italiano come entità giuridica deve essere interamente ricostituito, perché non è più costituzionale dal 1957. Tutte le leggi e le modifiche della Costituzione dal 1957 sono illegittime, illegali, illegittime, ingiuste e inesistenti. La Repubblica italiana deve essere ricostituita nello Stato che era nel 1957 con nuove elezioni del Parlamento. Questo è ciò che la Corte avrebbe dovuto ordinare nel 2014.

Qual è l’effetto della decisione irrazionale della Corte?

Quello che la Corte ha fatto non è solo ultra vires, che è al di là della sua autorità, ma manca di ogni legittimità giuridica. Perché viola il principio che dice che gli effetti di ciò che è giusto sono giusti, e di ciò che è ingiusto sono ingiusti. In agire così, la Corte ha tentato di intervenire come un Leviatano o un Dio e di fare ciò che è ingiusto, giusto, ciò che è malvagio, il bene.

Così facendo la Corte ha attaccato l’ordine costituzionale. Ha commesso una grave frode nella dichiarazione della sua sentenza. Ha messo in atto un colpo di Stato, o più precisamente ha dichiarato che se i politici violano la Costituzione, sono immuni da un crimine. L’unico ricorso, secondo la Corte, è che i reati cessino dopo aver preso una decisione, ma ciò che si ottiene con il reato prima che la sua decisione sia legittimamente ottenuta.

Così la decisione della Corte ha aperto la porta alla tirannia. Ha proclamato che i politici possono abusare dei diritti dei cittadini e violare impunemente la Costituzione. Lo ha dichiarato perché, dicendo che non c’è rimedio alle ingiustizie del passato, ha dato il permesso per tutte le ingiustizie e ha dichiarato che i politici che fanno queste cose sono immuni.

Conclusione

La sentenza della Corte Costituzionale della Repubblica Italiana del 2014 dimostra che non esiste un ordine costituzionale in Italia. La Costituzione non è mai stata osservata per 71 anni, e anche la forma in cui esiste oggi è incostituzionale, essendo stata modificata da parlamenti illegittimi nel corso di 7 decenni.

Quindi parlare oggi della necessità di procedere in modo costituzionale per remediare la situazione è semplicemente assurdo, a meno che non significhi tornare allo status quo del 1957 e indire nuove elezioni.

E per questo credo che Giuseppe Conte, che è avvocato, sappia che i suoi decreti incostituzionali non sono stati un grande crimine e non avrebbero mai portato ad alcuna sanzione per sé o per il suo governo. Sa che non c’è una costituzione, e che il popolo italiano è stato ingannato per 7 decenni. Cosa c’è di sbagliato nella tirannia aperta?

RISPOSTA ALLE OBIEZIONI SOLLEVATE DALL’ARTICOLO 136 DELLA COSTITUZIONE

Si potrebbe sostenere che, in virtù dell’articolo 136, la Corte aveva il diritto di sanificare gli effetti delle leggi inconstituzionali e delle elezioni illegittime del passato. Ma quell’articolo dice solo che le norme delle leggi dichiarate incostituzionali cessano di avere effetto il giorno dopo la pronuncia della sentenza. Non dice nulla sul potere della Corte di fare giusto ciò che è avvenuto prima della sentenza. Il significato dell’articolo riguarda solo l’applicazione futura della legge. Così dal silenzio dell’articolo 136 non si può dedurre che la Corte abbia il potere di fare giusto ciò che è stato ingiusto. Né c’è nulla nella Costituzione che conferisca tale autorità allo Stato.

RISPOSTA ALLE OBIEZIONI SOLLEVATE DALL’ARTICOLO 1 DELLA COSTITUZIONE

Si potrebbe sostenere che la sovranità del popolo, essendo limitata alla sua espressione nella Costituzione in Articolo 1, rende illegittimo il ricorso a qualsiasi appello a nozioni di diritto o di giustizia provenienti da fonti esterne alla Costituzione. A questo, dico, che interpretare questo articolo in modo così restrittivo viola i principi della giurisprudenza, secondo i quali le norme restrittive devono avere il minor effetto possibile, cioè interpretate nel senso che violano il meno possibile i diritti altrui. Pertanto, questo articolo deve essere inteso semplicemente per affermare che la Costituzione è l’esercizio della sovranità del popolo quando viene osservata. E così, quando non viene osservata, l’Articolo 1 non solo non ostacola l’azione del popolo per cercare la giustizia, ma la garantisce e le conferisce il suo fondamento assoluto nel suo diritto all’ordine costituzionale.

RISPOSTA ALLE OBIEZIONI SOLLEVATE DALL’ARTICOLO 137 DELLA COSTITUZIONE

Si potrebbe sostenere che, poiché non è possibile ricorrere alle sentenze della Corte costituzionale secondo Articolo 137 della Costituzione, nessuno può contestare la sua decisione nel 2014 e quindi è al di là del diritto di chiunque di opporsi ad essa. A questa argomentazione, dico, che la decisione della Corte non solo contradice il principio che la giustizia degli effetti scaturisce dalla giustizia della causa, ma invalida anche la stessa pretesa della Corte di emettere una sentenza insindacabile, perché la Corte stessa ha dichiarato che gli stessi poteri che la costituivano sono stati illegittimamente eletti e nominati. Non si può quindi ragionevolmente fare ricorso all’articolo 137, perché si riferisce ad un tribunale costituito costituzionalmente e non ad un tribunale che ammette di essere stato composto in modo incostituzionale.

Frà Alexis Bugnolo, in quanto cittadino italiano, ha la voglia di fondare un partito politico cattolico per guarantire e avvanzare i diritti dei Cattolici in Italia. Se ha interesse in aiutare, lascia un commento qui sotto con il suo recapito. — Grazie!

___________

POSTCRIPTUM: Per una discussione più ampia sull’irragionevolezza della sentenza del Corte vedi: Antonello lo Calzo, La convalida delle elezione e gli effetti della sentenza del Corte Costituzionale n.1 del 2014.

ENGLISH VERSION

by Br. Alexis Bugnolo

Justice and right are the foundation of Thy throne (Psalm 88:15 in the Vulgate)

Recently, General Antonio Pappalardo has called for an orange revolution in Italy as a way of restoring justice for the Italian People. Part of his argument is based on the decision of the Italian Constitutional Court in 2014. Therefore, it behooves us to understand what that decision was and what its effects were.

Preamble

A state can be considered under several aspects: as a geographical entity, as a political entity, as a legal entity, and as a demographic or economic entity.

It is a geographical entity inasmuch as it controls a geographical territory which it claims by right.

It is a political entity, inasmuch as represents itself as a holder of rights in relations with other states and with those who live within its geographical territory.

It is a demographic entity, inasmuch as it is constituted by human beings.

It is an economic entity, inasmuch as it conducts economic activity through those who live in its geographical territory.

But it is a legal entity, inasmuch as it exist in virtue of justice and right. Because without justice and right, a state is not a state. For, the word “state” refers to a stability of order. And there is no order in the proper sense where there is no justice or no right.

This is why for example it is correct to say that ISIS was not a state, because it had no honest claim to be an order of justice or right in a specific geographical region.

These principles, being self-evident, are valid also in regard to the Republic of Italy.

Being and Effects

One of the preliminary and necessary considerations in every discussion of justice and right is that which regards the fundamental principles of metaphysics, namely, that for every thing which is, one must distinguish between what it is and what its effects or actions are.

Thus, a man is a human being, but his actions are his works, words, or thoughts. His works, words and thought are not his being, nor himself, but belong to him and flow from his being.

This distinction is called by the Scholastics the distinction between the first act of being (primum esse ) and the second act of being (secundum esse).

Justice and Right

This principle of metaphysics governs in matters of justice and right, as in all affairs which regard the consideration of being and effects.

Thus, if a thing is just, its effects are just. And if a thing is done in accord with right, its effects are in accord with right.

Thus, if a law is just, that which the law causes to be done is also just. And if a law is unjust, that which the law causes to be done is unjust.

Likewise, if that which brought a law into being was unjust, then the application of the law is unjust, and that which is done in accord with the unjust law will be unjustly done.

All this is true, regardless of whether the actions specified by the law are just in themselves.

For example, if a tyrant order you to brush your teeth, even though brushing your teeth is something which is good of itself, it is not just that he order you to do it, and if you obey his unjust command, though the brushing be good, your right to liberty was still violated even if you consented and obeyed.

The 2014 Sentence of the Italian Constitutional Court

The first decision of the Italian Constitutional Court in 2014 is the subject of the present essay. You can read the decision in the original at the website of the court:

https://www.cortecostituzionale.it/actionSchedaPronuncia.do?anno=2014&numero=1

The decision of the court as precise and concise: the manner of awarding seats in the Italian parliament as specified in the laws of 1957 for the election of the House of Deputies (the lower house in the Italian Parliament) and in the 1993 law for the election of the Senate, and in the 1993 law which took away from the voter the right to chose an individual, rather than a party, were declared unconstitutional.

This, obviously, is a momentous decision in the history of the Italian Republic. Because if all the elections of the lower house since 1957 and all the elections of the Senate since 1993, and all the elections since 1993 for parties rather than candidates were unconstitutional, then all the actions of the Italian Parliament were deprived of justice and right for the last 71 years.

I will not contest here the decision of the court in this matter. They based their sentence on the consideration of the terms of the Italian constitution that each voter be allowed equal representation, and that therefore proportional representation, when obstructed by awarding more seats to any party, than that part obtained in proportion to the votes it garnered was a violation of that constitutional right. And when a citizen was required to vote for a party and not an individual, he was denied the right to consent to whom represented him.

But what is entirely worthy of discussion is the insanity of the position taken by the Court in how it dealt with the effects of its decision. It ruled that, because it pertains to the common good of all the Italian State remain in existence, that what was done is must be regarded as a fait accompli, and hence forth in the future only, such laws must be changed. But it left to a Parliament elected in an unconstitutional manner to pass the laws to correct the laws on elections.

The decision to sanitize the effects of unconstitutional laws, violates a lot of principles of logic and right.

First of all, if a thing is unjust, then its effects are also unjust. Thus, one cannot be rational and say that if a thing is unjust, we must regard its effects as just. That would be to assert that the effects which only can come from A and never from B must be regarded to have come from B just because we say so.

Second, if the court has decided that all the elections were unconstitutional, and since the Court itself is constituted by the Consiglio di Stato, whose members include the President of the Republic, elected by the Parliament, thus, in declaring that the elections of parliament for 71 years were unconstitutional, they declared in effect that their own claim to be legitimate justices of the Constitutional Court were illegitimate.

And if their claim to be judges of the court was illegitimate, even if their decision that the previous laws were unconstitutional was objectively true, their authority to sanitize the unjust effects of those laws was non-existent.

Third, their fundamental approach to the concept of the continuity of the Italian State confounds the notions of the state as a political entity with the state as a legal entity. The Italian state as a political entity exists whether it be just or not, because under this consideration the Italian state is the being in the political order, prior to all considerations of justice. But the Italian state as a legal entity is the entity which exists in virtue of the Italian constitution, and if that entity is illegitimate, then not only does not have the right to exist, it has never existed, because “to be illegal” directly contradicts its very principle of being as a legal entity.

Hence, the Court’s appeal to the necessity of continuity of the State is deceptive. They are making a claim about the legal entity which only has a basis in regard to the political entity.

What the Court should have done in 2014

The decision of the Italian Constitutional Court of 2014 can only have one reasonable and just effect, namely, that the Italian State as a legal entity must be entirely reconstituted, because it has not been constitutional since 1957. All the laws and modifications of the Constitution since 1957 are illegitimate, illegal, unlawful, unjust and non existent. The Italian Republic must be reconstituted again in the state it was in 1957 with new elections for parliament. That is what the Court should have ordered in 2014.

What is the effect of the irrational decision of the Court?

What the court has done is not only ultra vires, that is beyond its authority, but lacks all legitimacy in legal right. Because it violates the principle which says that the effects of what is just are just, and of what is unjust are unjust. The Court has attempted to intervene like a Leviathon or God and make what is unjust, just, what is evil, good.

In doing so the Court has attacked the Constitutional Order. It has committed grave fraud in the declaration of its sentence. It has enacted a Coup d’etat, or more precisely, has declared that if politicians violate the Constitution, they are immune from a crime. The only recourse, according to the Court, is that the crimes cease after it makes a decision, but what is obtained by the crime before its decision is legitimately obtained.

Thus the decision of the court has opened the door to tyranny. It has proclaimed that politicians can abuse the rights of the Citizens and violate the Constitution with impunity. It has declared this, because, in saying that there is no remedy to past injustices, it has given permission for all injustice and declared that the politicians who do such things are immune.

Conclusion

The sentence of the Constitutional Court of the Italian Republic in 2014 demonstrates that there is no constitutional order in Italy. The Constitution was never observed for 71 years, and even the form in which it exists today is unconstitutional, being changed by illegitimate parliaments over the course of 7 decades.

Thus to speak to day of the necessity to proceed in a constitutional manner is simply absurd, unless it means returning to the status quo of 1957 and calling new elections.

And for this reason, I think that Giuseppe Conte, who is a lawyer, knows that his unconstitutional decrees were no great crime and would never result in any penalty to himself or his government. He knows that there is no constitution, and that the Italian People have been deceived for 7 decades. So what is wrong with open tyranny?

REPLY TO OBJECTIONS RAISED FROM ARTICLE 136 OF THE CONSTITUTION

It might be argued that on account of Article 136, the Court had the right to sanitize the effects of past illegitimate laws and elections. But that Article says only that the norms of the laws which are declared unconstitutional cease to have effect the day after the sentence is handed down. It saying nothing about the power of the court to make just what took place before its sentence. What the Article means only regards future application of the law. Thus from the silence of Article 136 one cannot infer that the Court has the authority to make just what was unjust. Nor is there anything in the Constitution which grants such authority to the State.

REPLY TO OBJECTIONS RAISED FROM ARTICLE 1 OF THE CONSTITUTION

It might be argued that the sovereignty of the people, being limited to its expression in the Constitution, makes recourse to any appeal to notions of right or justice from sources outside the constitution illegitimate. To this, I say, that to interpret this article in such a restrictive manner violates the principles of jurisprudence, which hold that restrictive norms must be have the lest effect possible, that is, interpreted in the sense which violates the rights of others in the least way. Thus, this article must simply be understood to affirm that the Constitution is the exercise of the sovereignty of the people when observed. And thus, when it is not observed, not only does Article 1 not impede the action of the people to seek justice, it guarantees it and grants it its absolute fundament in their right to a constitutional order.

REPLY TO OBJECTIONS RAISED FROM ARTICLE 137 OF THE CONSTITUTION

It might be argued that since no recourse is possible to judgements of the Constitutional Court, no one can dispute its decision in 2014 and thus it is beyond the right of anyone to object to it. To this, I say, that not only does the decision of the court invalidate the principle that the justice of the effects flows from the justice of the cause, it also invalidates the Court’s own claim to hand down an unquestionable sentence, because the Court itself has declared that the very powers which constituted it were illegitimately elected and appointed. Thus no appeal to Article 137 can reasonably be made, because it refers to a Court which is constituted constitutionally and not to a Court which itself admits was composed in an unconstitutional manner.

+ + +

 

 

Donate to support FromRome.Info

Make a donation to Save Old St. Mary’s Inc., a non profit which is supporting Br. Alexis Bugnolo’s Apostolates like FromRome.Info -- If you would like to donate more than $10.00 USD, simply increase the Quantity below from 1 to a higher number.

$10.00

 

 

When should you not obey your “superior”?

by Br. Alexis Bugnolo

The exaggerated practice of obedience towards human superiors has been used as the most effective weapon of the Devil in modern times. We have only to recall the tens of millions murdered by those who obeyed their superiors in the Third Reich of Germany, the Union of Soviet Socialist Republics or the Peoples’ Republic of China, to evidence the fact.

But even in the Church, this moral fault has been the cause of the destruction of the mass, of catechetics, of religious orders, etc..

Now, the same faulty notion of obedience is destroying the actual pastoral activity of the Church.

So I thin a brief Catechism on the moral virtue of obedience is due a review.

Short Catechism on Obedience

Obedience is a moral virtue. That means it is a virtue of the will. That also means that it has two species, or varieties: the natural and the supernatural.

The natural virtue of obedience is acquired through learning. The supernatural virtue of obedience is infused in our soul at Baptism, restored in a good confession.

Obedience as a natural virtue is a species of the virtue of justice. It inclines us to obey our legitimate superiors in things legitimate, promptly, faithfully and exactly.

Obedience as a supernatural virtue is a species of the supernatural virtue of justice. It inclines us to obey our legitimate superiors out of supernatural motives, in things legitimate, promptly, faithfully, exactly and heroically.

As Christians, the model of our obedience is that of the Son of God who descended from Heaven, was incarnate in poverty, waited long in patience, zealously committed Himself to the apostolate when directed, and accepted the ignominy of even the Cross when asked.

The virtue of obedience, whether natural or supernatural, has 3 ways of practicing it. You can be too little obedient, you can be rightly obedient, and you can be too much obedient.

You can sin against obedience by not being obedient, by being too little obedient and by being to much obedient.  Obedience has these 3 opposing sins, because obedience is a virtue directed to action. Just as you can not act, act poorly or overact, so you can sin 3 ways against this virtue.

Now, the proper object of obedience is the command, not the whim, of a superior: a legitimate superior, not anyone who simply claims to be our superior, or whom we think is our superior, but rather one who is legally, lawfully our superior.

You are a mindless robot, if you obey everyone. That is the sin of excessive obedience.  You are an unfaithful subject if you refuse to obey your legitimate superior in something legitimate. A rebel if you refuse to obey him in all things. But you are a just person if you refuse to obey someone who is not your superior or who is commanding that which he has no right to command.

Since obedience is a species of the virtue of justice, it is tempered by justice.  Justice is the virtue which inclines us to render to each what is his own. Thus a superior who is legitimate has a legitimate scope of authority and jurisdiction. That is, there are limits to his authority and to where that authority applies. Only God, as the superior of all, has no limits to His authority or His jurisdiction, except the Goodness of the Divine Nature Itself and the totality of reality.

So before obeying, ask, if the one commanding is commanding.  That is, is he merely expressing a whim or desire, or is he using human language to express an obligation which applies to you.  For human superiors, fulfilling their every wish is usually a vice, unless you hold an office of personal assistance, such as a secretary or Majordomo.

Second, ask if the one commanding is commanding something which is either morally good, or morally neutral, according to all laws, human or divine, natural or positive. This is  because you are never obliged to obey a law of a superior, if it goes contrary to another law you are obliged to keep.  Thus the pope cannot command a Son of Saint Francis to own property. A father cannot command a son to disown him. A teacher cannot command a student to fail a test.  A governor cannot command citizens to rebel.

Third, make sure that what your superior is commanding, he has the authority to command.  There are things your father can command you, but which he has no right to command you, such as those things which only the President of your country can command, or which only the pastor of your parish can command. In such cases it would be a sin to obey even your own father, unless of course he is the President etc..

Fourth, make sure that what your superior is commanding is within his provenance to command.  Thus, the pastor of your parish church can command things regarding his parish, not someone else’s parish. If you happen to find yourself in another parish, and run into your pastor, and he commands you anything at all, you have not obligation to obey, because he is outside his jurisdication. Thus the governor of one province cannot command you as a subject of that province, to do anything in another province.

Fifth, make sure you fulfill the legitimate command of your legitimate superior completely, not in a half measure, nor excessively.  It is wrong to not sweep the kitchen floor when you are under 18 years of age and your father commands it. But it is also wrong, if he commands you then to paint the garage machine blue, that you also paint the house machine blue.

Obedience in the Church

You sin mortally if you obey a man who is not the true pope, because you rob the true pope completely of your duty of obedience.

You sin mortally if you obey a true pope more than God, as God has revealed in Scripture and Tradition, and explained in the perennial magisterium, because in that you rob God of your obedience.

You sin mortally, if you obey your Bishop in things contrary to the laws of the Church or the Faith, or in things contrary to the laws of nature or morality, which include all civil laws which are not contrary to nature or morals or the laws of the Church or of God, because in such obedience to your Bishop you rob the obedience that you owe either god or your other superiors.

Christ our Head and our King

The Church only has one superior. Jesus Christ.  I say, Jesus Christ, rather than God, not because Jesus Christ is not God, but because whereas God commanding many things in the Old Testament, our obedience in the Church is directed to what God commanded in the New Testament, in His Incarnation whereby He took the Name above every other Name: Jesus Christ.

This is why, when Christ commands the Apostles and Bishops and clergy to go into the whole world and make disciples of every nation, they sin mortally to neglect this command or to obey any superior who directs them not to fulfill it.

This Great Mandate, which Christ gave to the Church at the moment He ascended to the Right Hand of His Father in Heaven, is the supreme command.  The Fathers of the Church explain that while this command mentions Baptism explicitly, it includes the celebration of all the other Sacraments implicitly, in the words and teach them to observe all the things which I taught you.

There is no obedience which is true obedience which contravenes the laws of Jesus Christ. We owe them obedience even before obedience to the Pope, to our Bishop, to the pastor of our parish, to the Head of State of our nation, to the governor, to the mayor, to the police, etc..  No one has more authority than Jesus Christ. No command which is contrary to the will of Jesus Christ is legitimate or obligatory for Christians to fulfill.

It follows then, that if Christ commanded the Sacraments, those who think the Sacraments can cause any evil of any kind are godless blasphemers. And those who omit them on account of such blasphemy and disbelief sin mortally, and cannot command such a thing.

Those who refuse to give the Sacraments to the whole local Church are apostates from Jesus Christ, they do the work of the devil, since Christ died to give the Sacraments to the Church, such a refusal is a refusal of the fruits of the Cross, which is diabolic.

We need to pray for the clergy, they are greatly deceived right now and they are doing the will of Satan in closing churches and obeying an antipope and in denying Catholics the Sacraments for no reason at all, but disbelief and a wrong notion of obedience.

Promoting true obedience

In the present crisis, you have every right to deny material support to any Bishop or priest who refuses to obey Jesus Christ and the true Pope. You have the right to tell him that. And you have no obligation to apologize or confess such an approach, because it is true virtue and will merit you eternal life. Finally, if you have donated anything to your local parish, and that parish closes its doors to everyone, you have the right to ask it back, and you have the right to sue them for fraud. If you explain that to your local priest, maybe he will being to obey rightly his human superior and Jesus Christ, and learn how to distinguish how to do so correctly to each.

______________

CREDITS: The Featured Image is a detail of a photograph by Br. Bugnolo of the statue of Pope Leo XIII above his funerary monument at the Basilica of Saint John Lateran’s, here at Rome. The Pope’s triple tirara is a symbol of his threefold authority as Christ’s vicar over things spiritual and temporal, in this world, and as a temporal ruler in his own right.

+ + +

Donate to support FromRome.Info

Make a donation to Save Old St. Mary’s Inc., a non profit which is supporting Br. Alexis Bugnolo’s Apostolates like FromRome.Info -- If you would like to donate more than $10.00 USD, simply increase the Quantity below from 1 to a higher number.

$10.00